Institutions féodales comparées 1 - Duby

Avant d'aborder les analyses du féodalisme chinois, voilà des fragments des Trois imaginaires du féodalisme de Georges Duby. La pensée de Georges Duby dans cet extrait est assez inspirée de celle de Marx analysant le 18 Brumaire et on peut aussi noter y l'influence d'un auteur post-marxiste : Cornelius Castoriadis.  G. Duby y défend la thèse mutationniste telle qu'elle est définie par Dominiqiue Barthélémy, à savoir la thèse d'une crise de l'an Mil où les rapports féodo-vassaliques seraient devenus dominants. On s'intéresse ici à le dimension d'institution imaginaire, de réseau symbolique organisant la féodalité française selon Duby autour de la paix de Dieu. On perçoit bien à la lecture de Duby combien cette idéologie à eu la force de figer les rapports sociaux, de jouer d'abord le rôle d'imaginaire instituant avant de devenir ordre symbolique suspendant l'invention sociale pour un temps:

Les bellatores et les oratores ont fait front commun. Les stipulations de la paix de Dieu vont avec la mutation de l'an Mil concerner les chevaliers. Ces derniers sont assimilés à des raptores (qui commet la rapine). « Confondre les princes et leurs séides dans le péché, c’était leur assigner les mêmes règles morales, donc étendre à tous les milites les obligations incombant jusqu’alors aux seuls bellatores. » Les chevaliers sont exhortés à protéger les pauvres et à participer aux liturgies. Dans le même temps, l’Eglise commence à rêver de détourner la turbulence des porteurs de glaive vers l’extérieur du monde chrétien, vers la guerre sainte et par là même à atténuer le danger dont la chevalerie était porteuse. La stratégie de l’Eglise passe par la mise en avant du peuple paysan. Le pauvre, passif, devient le manant, le vilain, objet des prélèvements seigneuriaux. Cette figure ternaire exprimait les antagonismes dont la classe dominante était le lieu et la complicité des deux parts affrontées. L’idéologie de la paix de Dieu (989-1054) comme celle du monachisme clunisien avait la meilleure chance de domestiquer la chevalerie, d’entretenir l’espoir des pauvres. L’idéologie ne faisait que mettre en place ce que la société disait déjà d’elle-même à tous les niveaux.